Anna Forés Miravalles

Per seguir somiant


la escuela que pudo ser y no fue

Una exposición en el Born destaca el papel de la revolución pedagógica que impulsó el Ayuntamiento en 1908

ALFONSO L. CONGOSTRINA

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Batas a rayas azules y blancas, crucifijos, los niños aquí y las niñas allá, codos desgastados, castigos físicos, listados de reyes godos… Son los restos de la educación que recibieron la mayoría de españoles durante los casi 40 años de franquismo. El Ayuntamiento de Barcelona inauguró el pasado viernes en el centro cultural del Born la exposición Por una educación en libertad. Barcelona y la escuela 1908-1979 (hasta marzo de 2022) donde con una escenografía envolvente el visitante pasea por la evolución de la educación escolar en la capital catalana. Se trata de un paseo por los esfuerzos de la ciudad para beneficiarse de los proyectos educativos más ambiciosos y modernos con el objetivo de crear ciudadanos libres, pero que topó con los oscuros años del nacionalcatolicismo de franquismo.

Al atravesar la entrada, la exposición hace aterrizar al visitante en una callejuela del barrio del Raval a finales del siglo XIX; es una Barcelona saturada de habitantes y sin infraestructuras ni recursos necesarios para establecer un sistema educativo con la mínima calidad. La escolarización estaba reservada a las élites, o se circunscribía a los domicilios particulares.

En 1908, una mayoría en el Consistorio barcelonés de fuerzas republicanas y catalanistas consiguió aprobar el Presupuesto Extraordinario de Cultura. El comisario de la exposición, Antoni Nicolau, advierte que este presupuesto olvidado para muchos “es el inicio de una educación revolucionaria”.

El visitante se cuela directamente en la sala de plenos del Consistorio de 1908 y comprueba cómo la aprobación de este plan transforma totalmente el sistema educativo. La reforma pone énfasis en una educación pública, gratuita, en catalán, con niños y niñas compartiendo aulas y, sobre todo, laica. “La exposición que hemos diseñado marca tres puntos. El primero es por qué al llegar los republicanos al Ayuntamiento hicieron este proyecto educativo tan ambicioso. El segundo punto es qué contenía el plan y por último, por qué fue un referente”, defiende Nicolau.

Tras la aprobación, el plan fracasó de forma traumática después de que las tensiones sociales desembocaran en la Semana Trágica en julio de 1909 y la posterior represión y fusilamiento de Francesc Ferrer i Guàrdia, el gran referente de las nuevas ideas pedagógicas y de la Escuela Moderna.

En 1913, la creación de la Mancomunidad de Cataluña pone en funcionamiento algunas iniciativas educativas reformadoras. Aún así, poco tenían que ver con el proyecto ideado en 1908, ya que la educación de la Mancomunidad es conservadora y católica. Pese a ello, es entonces cuando se introducen dos programas de renovación pedagógica como son la Escuela del Bosc de Rosa Sensat y la Escola del Mar de Pere Vergés.

La gran transformación educativa llega con la Segunda República en 1931. Es entonces cuando se intenta recuperar los ideales del Presupuesto de 1908. El Ayuntamiento de Barcelona impulsó un plan para construir edificios escolares para albergar a más de 20.000 alumnos. Aún así, todo queda truncado tras el alzamiento militar. Durante la Guerra Civil, los dirigentes anarquistas y comunistas tomaron las riendas de una educación que debía estar al servicio de la revolución. Los principios de los Presupuestos de Cultura se incorporaron a la nueva pedagogía.

La exposición muestra dibujos de niños que pintan los bombardeos y los diarios de la entonces adolescente Pilar Duaygües: “Han vuelto a venir a las dos, cuando íbamos a poner la mesa. Primero hemos oído sirenas, hemos salido a la galería, he oído los aviones y al momento delante de nosotras se han levantado espumas del fuego de las bombas incendiarias, los adoquines, el techo de las casas, todo iba por el aire (…) ya creíamos que era el fin del mundo”.

El último de los escenarios recrea un aula franquista dentro de una jaula. Una imagen que muestra una educación en manos de la Falange y el clero, centrada en adoctrinar al alumnado en los ideales del régimen y en el catolicismo. Una educación que comenzó reprimiendo a los docentes y erradicando todas las experiencias renovadoras. El resultado fue la involución en el nivel educativo de la sociedad.

Hubo que esperar hasta mediados de la década de los años sesenta del siglo XX para que volvieran a surgir movimientos de renovación pedagógica e intentar recuperar los principios del Presupuesto Extraordinario de Cultura de 1908.

“No hemos hecho una exposición con carteles y texto colgando. Hemos conseguido una exposición totalmente inmersiva”, se enorgullece el comisario.


Sinergias para el re-encuentro

Una imagen vale más que mil palabras

La palabra sinergia proviene del latín científico «synergia» que significa tarea coordinada y, a su vez, del griego  «συνεργια» (synergia) que quiere decir cooperación. Este término sintetiza la esencia y la experiencia vividas en el III Congreso Internacional de Neuroeducación.

En él, expertos en diferentes disciplinas compartieron apasionantes visiones, tendencias y descubrimientos en neurociencia relacionados con la educación, la innovación, la creatividad y el aprendizaje en la era digital.

Nuestras últimas publicaciones te conducirán a un recorrido conceptual y visual por las diferentes propuestas. Esperamos que la interacción de conocimientos e ideas relacionadas se conviertan en un punto de partida para explorar otras disciplinas, encontrar algunas respuestas y sobre todo suscitar nuevas preguntas.

Dos miradas sobre el congreso

A través de BrainTalks (conferencias), BrainNets (círculos de diálogo), comunicaciones, pósteres y experiencias musicales, los asistentes nos abrieron las puertas de sus casas y juntos reflexionamos, compartimos y nos emocionamos.

Nos hace especial ilusión compartir, de la mano de Anna Forés y David Bueno, algunas de las conclusiones a modo de resumen. Si no tuviste la oportunidad de asistir, este es nuestro regalo para que puedas experimentar lo vivido esos tres días. Y si lo disfrutaste, ver el vídeo activará tu memoria emocional.

Te proponemos dos miradas sobre un mismo evento: Anna Forés y David Bueno descubren, reflexionan y relatan lo más relevante; y Lucía López lo cuenta en imágenes con sus metáforas visuales.

¿Te apetece disfrutarlo desde tu lugar favorito? ¿Nos lo cuentas?


Enfrentando la Era del Caos

https://medium.com/@cascio/facing-the-age-of-chaos-b00687b1f51d

Jamais Cascio

Estamos en una era de caos, una era que rechaza intensamente, casi violentamente, la estructura. No se simp l e inestabilidad, es una realidad que parece resistir activamente los esfuerzos para entender qué demonios está pasando. Este momento actual de caos político, desastres climáticos y pandemia global, y mucho más, demuestra claramente la necesidad de una forma de darle sentido al mundo, la necesidad de un nuevo método o herramienta para ver las formas que toma esta era de caos. . Los métodos que hemos desarrollado a lo largo de los años para reconocer y responder a las perturbaciones comunes parecen cada vez más, dolorosamente inadecuados cuando el mundo parece desmoronarse. Es difícil ver el panorama general cuando todo insiste en colorear fuera de las líneas.

Siempre ha habido incertidumbre y complejidad en el mundo, y hemos ideado sistemas razonablemente efectivos para descubrir y adaptarnos a este trastorno cotidiano. Desde instituciones de peso como la “ley” y la “religión” hasta las normas y valores habituales, incluso hasta modelos comerciales efímeros y estrategias políticas, gran parte de lo que pensamos que compone la “civilización” es, en última instancia, un conjunto de instrumentos culturales que nos permiten domesticar el cambio. . Si podemos hacer que los procesos disruptivos sean comprensibles, esperamos, tal vez podamos mantener bajo control sus peores implicaciones.

Una de las mejores formas que hemos tenido de enmarcar la dinámica familiar (aunque inquietante) del cambio es el concepto “VUCA”. VUCA es un acrónimo que significa volátil , incierto , complejo y ambiguo . El término ha demostrado ser un marco útil de construcción de sentido para el mundo durante las últimas décadas. Subraya la dificultad de tomar buenas decisiones en un paradigma de cambios frecuentes, a menudo discordantes y confusos, en la tecnología y la cultura.

El concepto de “VUCA” apareció en el trabajo de la Escuela de Guerra del Ejército de los Estados Unidos a fines de la década de 1980, se extendió rápidamente a través del liderazgo militar en la década de 1990 y, a principios de la década de 2000, había comenzado a aparecer en libros sobre estrategia empresarial. Es una redacción inteligente que ilustra el tipo de mundo que surgió de un entorno post Guerra Fría cada vez más interconectado y fuertemente digital. En el nuevo siglo, la volatilidad, la incertidumbre, la complejidad y la ambigüedad se habían convertido en conceptos comunes entre las personas que trabajaban en estrategia y planificación.

Los tipos de herramientas que hemos creado para gestionar este nivel de cambio (pensamiento y escenarios futuros, simulaciones y modelos, sensores y transparencia) son mecanismos que nos permiten pensar y trabajar dentro de un entorno VUCA. Estas herramientas no nos dicen lo que va a ocurrir, pero que nos permiten comprender los parámetros de lo que podría suceder en un (incierto, etc.) volátil mundo. Son metodologías construidas sobre la necesidad de crear una estructura para lo indefinido.

El concepto de VUCA es claro, evocador y cada vez más obsoleto. Estamos tan completamente rodeados por un mundo de VUCA que parece menos una forma de distinguir diferencias importantes que una simple descripción de nuestra condición predeterminada. El uso de “VUCA” para describir la realidad proporciona una percepción cada vez menor; declarar que una situación o un sistema es volátil o ambiguo no nos dice nada nuevo. Tomando prestado un concepto de la química, ha habido un cambio de fase en la naturaleza de nuestra realidad social (y política, cultural y tecnológica): ya no estamos felizmente burbujeando, la ebullición ha comenzado.

Con un nuevo paradigma, necesitamos un nuevo lenguaje. Si dejamos de lado a VUCA como insuficiente, todavía necesitamos un marco que tenga sentido no solo del mundo actual, sino también de sus consecuencias en curso. Tal encuadre nos permitiría ilustrar la escala de las interrupciones, el caos , en curso, y permitiría considerar qué tipo de respuestas serían útiles. Idealmente, serviría como plataforma para explorar nuevas formas de estrategias adaptativas. Los escenarios, los modelos y la transparencia son controles útiles en un mundo VUCA; ¿Cuáles podrían ser las herramientas que nos permitirían comprender el caos?

Como una forma de llegar a esa pregunta, considere BANI .

Un paralelo intencional de VUCA, BANI ( frágil, ansioso, no lineal e incomprensible ) es un marco para articular las situaciones cada vez más comunes en las que la volatilidad o la complejidad simples son lentes insuficientes para comprender lo que está sucediendo. Situaciones en las que las condiciones no son simplemente inestables, son caóticas. En los que los resultados no son simplemente difíciles de prever, son completamente impredecibles. O, para usar el lenguaje particular de estos marcos, situaciones en las que lo que sucede no es simplemente ambiguo , es incomprensible .

BANI es una forma de enmarcar mejor y responder al estado actual del mundo. Algunos de los cambios que vemos que suceden en nuestra política, nuestro medio ambiente, nuestra sociedad y nuestras tecnologías son familiares, estresantes a su manera, tal vez, pero de un tipo que hemos visto y tratado antes. Pero muchos de los trastornos que se están produciendo ahora no son familiares, son sorprendentes y completamente desorientadores. Se manifiestan de maneras que no solo aumentan el estrés que experimentamos, sino que lo multiplican .

Profundicemos un poco en lo que significan cada una de las palabras del marco BANI.

“B” es para quebradizo .

Cuando algo es frágil, es susceptible de fallas repentinas y catastróficas. Las cosas que son frágiles parecen fuertes, incluso pueden ser fuertes, hasta que llegan a un punto de ruptura, entonces todo se desmorona. Los sistemas frágiles son sólidos hasta que dejan de serlo. La fragilidad es una fuerza ilusoria . Las cosas que son frágiles no son resilientes, a veces incluso anti- resilientes; pueden hacer que la resiliencia sea más difícil. Un sistema frágil en un mundo BANI puede estar indicando todo el tiempo que es bueno, es fuerte, puede continuar, incluso cuando está al borde del colapso.

Los sistemas frágiles no fallan con gracia, se hacen añicos. La fragilidad a menudo surge de los esfuerzos por maximizar la eficiencia, para extraer hasta el último pedacito de valor (dinero, energía, alimentos, trabajo) de un sistema. La fragilidad se puede encontrar en los monocultivos, donde cultivar un solo cultivo significa un rendimiento máximo, hasta que un error que solo afecta a esa especie o cepa en particular destruye todo el campo. Vemos fragilidad en la “maldición de los recursos”, cuando los países o regiones son ricos en un recurso natural útil, así que concéntrese por completo en su extracción … y luego ese recurso se vuelve funcionalmente inútil después de un cambio en la tecnología. La fragilidad surge de la dependencia de un único punto crítico de falla y de la falta de voluntad, o incapacidad, de dejar cualquier exceso de capacidad o holgura en el sistema.

Claramente, la fragilidad no es un desarrollo nuevo, pero en el pasado, las consecuencias de fallas catastróficas (por ejemplo, la hambruna de la papa, la obsolescencia del guano) fueron más o menos limitadas a nivel regional. En el mundo actual interconectado geopolítica, económica y tecnológicamente, un colapso catastrófico en un país puede causar un efecto dominó en todo el planeta (por ejemplo, la crisis de la deuda griega, la primavera árabe). Además, estamos viendo cómo la fragilidad se manifiesta de formas nuevas y sorprendentes. Pocos habrían visto la democracia como un sistema frágil, hasta que nos dimos cuenta de cuánto la democracia funcional depende de la responsabilidad por verdades falsas intencionales.

Cuántos de los sistemas fundamentales de los que depende la supervivencia humana pueden considerarse ahora razonablemente “frágiles”. ¿Redes de energía? ¿Comercio global? ¿Comida? Si la fragilidad proviene de la ausencia de un colchón para fallas, entonces cualquier sistema que dependa de la producción máxima corre el riesgo de colapsar si esa producción cae. Debido a que nuestros sistemas centrales están interconectados con tanta frecuencia, es muy posible que la falla de un componente importante pueda conducir a una cascada de fallas. En un conjunto de sistemas estrechamente entrelazados, es peligroso que una sola pieza falle.

Desafortunadamente, es probable que pensar en ese tipo de cosas provoque bastante ansiedad.

Entonces, “A” es para inducir ansiedad o, más simplemente, ansioso .

La ansiedad conlleva una sensación de impotencia, el temor de que no importa lo que hagamos, siempre será algo incorrecto. En un mundo ansioso, cada elección parece ser potencialmente desastrosa. Está estrechamente relacionado con la depresión y el miedo. Un mundo ansioso es aquel en el que estamos constantemente esperando a que caiga el próximo zapato o, en un cliché más moderno, donde todos los días es F5 Friday, simplemente presionando la tecla de actualización para actualizar las noticias, para ver qué horror aparece. Siguiente. Por el contrario, podemos hacer todo lo posible para evitar todas y cada una de las fuentes de noticias sobre el mundo.

La ansiedad puede impulsar la pasividad, porque no podemos tomar la decisión equivocada si no elegimos, ¿verdad? O puede manifestarse como desesperación, esa comprensión horrorizada de que perdimos la oportunidad de tomar una decisión crítica y no tendremos otra oportunidad. O ese horrible presentimiento de que existe una posibilidad muy real de que las personas de las que dependemos tomen una mala decisión que nos dejará a todos mucho peor que antes.

Nuestro entorno mediático parece perfectamente diseñado para aumentar la ansiedad. Nos estimula de una manera que estimula la emoción y el miedo. La presentación mediática de la información se centra en lo inmediato sobre lo exacto. Estamos rodeados de lo que podríamos considerar como malinformation, una amplia categoría de mal conocimiento que abarca la información errónea, dis información, engaños, exageraciones, pseudo-ciencia, noticias falsas, falsa falsa noticias y mucho más. La mala información es la cristalización de lo que desencadena la ansiedad.

Algunos de nosotros podemos adaptarnos creando malinformación defensiva, envenenando el flujo de datos con falsedades intencionales sobre nosotros mismos, empeorando las cosas pero al menos manteniendo algo bajo nuestro propio control. O nos adaptamos abrazando y elevando figuras carismáticas, o odiando y burlándonos de figuras carismáticas, y viendo cada evento como un signo de una conspiración o de una contraconspiración. Saber que el mundo tiene maestros secretos que controlan todas las cosas tiene un efecto notablemente tranquilizador para muchos.

Muchos de nosotros nos adaptamos tomando una salida rápida. A nivel mundial, las tasas de suicidio están aumentando. Vemos que aumenta en frecuencia entre aquellos que descubren que las decisiones aparentemente buenas que han tomado a lo largo de los años en realidad estaban equivocadas, eran callejones sin salida o incluso eran malas. Gente trabajadora y honesta que alguna vez se consideró a sí misma en control de las cosas, descubriendo que, no, no lo es… y probablemente nunca lo estuvo.

No necesariamente porque alguien o algo más estuviera realmente en control de las cosas, sino porque el control nunca fue posible para empezar.

En este espíritu, “N” es para no lineal .

En un mundo no lineal, la causa y el efecto aparentemente están desconectados o son desproporcionados. Quizás otros sistemas interfieran u oscurezcan, o tal vez haya histéresis oculta, enormes retrasos entre la causa visible y el efecto visible. En un mundo no lineal, los resultados de las acciones tomadas o no tomadas pueden terminar desequilibrándose enormemente. Las pequeñas decisiones terminan con enormes consecuencias, buenas o malas. O ponemos enormes cantidades de esfuerzo, empujando y empujando pero con poco que ver.

Estamos en medio de una crisis de no linealidad con COVID-19. La escala y el alcance de esta pandemia van mucho más allá de la experiencia cotidiana; la velocidad a la que se propagó la infección durante los primeros meses fue asombrosa. A pesar de que algunos lugares han logrado reducir la tasa de infección, el aumento de casos en todo el mundo sigue siendo una tendencia exponencial.

El concepto de “aplanar la curva” es inherentemente una guerra contra la no linealidad.

La alteración del clima es otro problema no lineal. Vemos a nuestro alrededor, con creciente intensidad y frecuencia, ejemplos del mundo real de los impactos del cambio climático inducido por el calentamiento global … y apenas hemos subido un grado Celsius por encima de los niveles preindustriales.

Aquí hay algo que no mucha gente sabe: lo que estamos viendo ahora es principalmente el resultado de las emisiones de carbono durante las décadas de 1970 y 1980. Hay una inercia masiva en el sistema climático global y las consecuencias no se manifiestan de inmediato. Ese es el elemento “histerético” de nuestro clima: un largo desfase entre la causa y el efecto total.

Eso significa que incluso si hubiéramos apostado por los Protocolos de Kioto hace veinte años, probablemente todavía estaríamos viendo los tipos de caos climático que se están produciendo ahora. Y significa que podríamos dejar de poner emisiones de carbono a la atmósfera en este momento y todavía veríamos un calentamiento adicional durante al menos otra generación y temperaturas altas continuas durante siglos. El cerebro humano simplemente no evolucionó para pensar a esta escala.

COVID-19 y el clima del planeta no son los únicos ejemplos. La no linealidad, especialmente en forma de causa y efecto desproporcionados, es claramente visible en el mundo de la política, especialmente en la política internacional. ¿Cuánto costó el truco ruso en las elecciones estadounidenses de 2016, en comparación con el impacto que tuvo en el mundo? O, de manera más amplia, podemos entender el terrorismo como una guerra no lineal, en términos del dinero y el esfuerzo necesarios para emprenderlo frente al dinero y el esfuerzo gastados para detectarlo, prevenirlo y / o vengarlo.

Lo vemos en la economía, desde la rápida expansión de la financiarización y la creación de nuevos instrumentos financieros hasta los sistemas de comercio algorítmico hipercinético. Las demandas de un crecimiento incesante y en constante aumento son, en última instancia, una demanda de no linealidad.

Más importante aún, la no linealidad es omnipresente en los sistemas biológicos. El crecimiento y el colapso de las poblaciones, la eficacia de la vacunación, el comportamiento de los enjambres y, como se señaló, la propagación de las pandemias, todo esto tiene un aspecto marcadamente no lineal. Desde afuera, son fascinantes de ver; desde dentro, son asombrosos experimentar, como ahora estamos descubriendo.

Y a veces, son imposibles de entender. Entonces “yo” es para incomprensible .

Asistimos a hechos y decisiones que parecen ilógicos o sin sentido, ya sea porque los orígenes son demasiado lejanos, demasiado indecibles o simplemente demasiado absurdos. “¿Por qué hicieron eso?” “¿Cómo ocurrió eso?” Intentamos encontrar respuestas pero las respuestas no tienen sentido . Además, la información adicional no garantiza una mejor comprensión. Más datos, incluso macrodatos , pueden ser contraproducentes, abrumar nuestra capacidad para comprender el mundo y dificultar la distinción entre el ruido y la señal. La incomprensibilidad es, en efecto, el estado final de la “sobrecarga de información”.

Una forma en que se manifiesta es con sistemas y procesos que parecen estar rotos, pero aún funcionan, o no son funcionales sin ninguna lógica o razón aparente. Es un cliché de programador encontrar software que solo funciona cuando una línea particular no funcional y aparentemente no relacionada permanece en el código. Sácalo, el programa se bloquea o no se compila. Déjelo, aunque no parezca hacer nada, y el programa funciona. ¿Por qué? Incomprensible.

La incomprensibilidad parece ser intrínseca al tipo de sistemas de aprendizaje automático / inteligencia artificial que estamos comenzando a construir. A medida que nuestras IA se vuelven más complicadas, aprenden más, hacen más, más difícil se vuelve entender con precisión cómo toman sus decisiones. Los programadores saben que hay una red de lógica en funcionamiento, pero les resulta difícil averiguar con precisión cómo se forma esa red. No podemos simplemente ignorarlo; Las regulaciones, como las de la Unión Europea, requieren cada vez más que los usuarios de sistemas algorítmicos sean capaces de explicar cómo y por qué estos sistemas llegaron a sus conclusiones.

Esto no es solo un acertijo tecnológico. A medida que el software de inteligencia artificial se integra más estrechamente en nuestra vida diaria, debemos prestar mucha atención a las formas en que los algoritmos complejos pueden conducir a resultados racistas, sexistas y de otro tipo. El código que aprende de nosotros puede aprender más que las lecciones y reglas previstas.

Además, ¿cómo entendemos los sistemas en los que los comportamientos complejos se ejecutan casi sin problemas, mientras que las funciones simples fallan aleatoriamente? ¿Por qué un sistema autónomo y autónomo que puede atravesar el país por sí solo también podría estrellarse contra una pared mientras simplemente sale en reversa de un garaje? ¿Por qué un sistema de aprendizaje encargado de generar rostros humanos realistas podría producir ocasionalmente algo completamente monstruoso? Se puede decir que este tipo de cosas también suceden con las personas, pero ya sabíamos que los cerebros humanos están en el ámbito de lo incomprensible.

Pero esa afirmación sugiere un punto importante: incomprensible ahora no significa incomprensible para siempre. Ciertamente, hay dinámicas que permanecen envueltas en un misterio que eventualmente descubriremos. Sin embargo, puede significar que los 1.400 gramos aproximadamente de carne incomprensible en nuestros cráneos podrían necesitar cooperar con un trozo de silicio igualmente incomprensible.

“El final está cerca.”

Una figura de dibujos animados con un letrero con túnica y barba parece menos divertida en estos días. Es fácil burlarse del pensamiento apocalíptico cuando tal posibilidad parece remota. Cuando nos enfrentamos a la inmensidad del desastre climático o una pandemia global, o inserte aquí su escenario preferido del fin del mundo, un profeta de la fatalidad en la acera se siente más como una confirmación que como una provocación.

Una parte considerable de aquellos de nosotros que trabajamos en el campo de imaginar el futuro a menudo luchamos con lo que podríamos llamar un “impulso escatológico”: una dificultad para ver nuestro mundo en cualquier otra cosa que no sea un marco apocalíptico. No es porque lo queramos de esta manera, sino porque otros marcos parecen inadecuados o falsos. El peligro de este impulso es que puede convertirse fácilmente en un desencadenante de la rendición, en una corriente de desesperación. Tal peligro no se limita a los futuristas; para muchas personas en todo el mundo, las cosas son demasiado extrañas, demasiado fuera de control, demasiado inmensas y demasiado frágiles para siquiera comenzar a imaginar las respuestas adecuadas.

No tiene por qué ser así. El marco BANI ofrece una lente a través de la cual ver y estructurar lo que está sucediendo en el mundo. Al menos a nivel superficial, los componentes del acrónimo podrían incluso insinuar oportunidades de respuesta: la fragilidad podría enfrentarse con resiliencia y holgura ; la ansiedad se puede aliviar mediante la empatía y la atención plena ; la no linealidad necesitaría contexto y flexibilidad ; la incomprensibilidad pide transparencia e intuición. Bien pueden ser más reacciones que soluciones, pero sugieren la posibilidad de que se puedan encontrar respuestas.

Tal vez sea suficiente que BANI le dé nombre al terrible temor que muchos de nosotros sentimos en este momento, que reconozca que no somos solo nosotros, no solo este lugar, no solo este momento. BANI afirma que lo que estamos viendo no es una aberración temporal, es una nueva fase. Pasamos del agua al vapor.

Está sucediendo algo enorme y potencialmente abrumador. Todos nuestros sistemas, a partir de bandas mundiales del comercio y la información a las conexiones personales que tenemos con nuestros amigos, familias y colegas, todos estos sistemas están cambiando, se tienen que cambiar. Fundamentalmente. Minuciosamente. Dolorosamente, a veces. Es algo que puede necesitar un nuevo lenguaje para describir. Es algo que definitivamente requerirá una nueva forma de pensar para explorar.

Jamais Cascio, miembro distinguido, Institute for the Future


Boris Cyrulnik, psiquiatra francés: “Post-Covid vamos a viajar y consumir menos”

El destacado neurólogo francés, gran difusor del concepto de resiliencia, sostiene en esta entrevista con La Tercera que “si, como desean los economistas, ponemos de nuevo en el mismo lugar los procesos económicos de consumo y circulación -que han provocado el coronavirus- dentro de tres años habrá un nuevo virus y habrá que empezar todo de nuevo… o bien cambiamos la manera de vivir. Ese es el debate filosófico y político para decidir qué dirección tomaremos”.

Su casa cerca de Toulon, en Francia, tiene un lindo jardín y mira el mar. Allí, Boris Cyrulnik, destacado psiquiatra y neurólogo francés -gran difusor del concepto de resiliencia-, ha pasado estos meses pandémicos en tranquilidad y pausa. Sus 83 años los ha vivido y pensado intensamente. En su infancia, su madre y su padre (judíos ucranianos) fueron deportados y asesinados en un campo de concentración, y él escapó a los 10 años de un intento de secuestro por parte de los nazis. Esta experiencia marcó su vocación y su mirada del mundo, y sus reflexiones han quedado plasmadas en sus muchos libros, como El murmullo de los fantasmas: volver a la vida después de un trauma, Los patitos feos o Autobiografía de un espantapájaros. Por teléfono, cuenta a La Tercera que ha pasado la nueva cuarentena (Francia está en la tercera ola) trabajando más, en un “descanso estudioso”. Pero sabe que no es la experiencia de la mayoría. “Sé que las personas alrededor mío que tienen una vivienda pequeña, han sufrido mucho el confinamiento. Y en Francia, el primer síntoma psicológico de ese sufrimiento es la aparición de la violencia conyugal 48 horas después. Los servicios psiquiátricos están desbordados y muchos niños -y sobre todo adolescentes- están casi depresivos”.

Usted, tan destacado por haber desarrollado y difundido el concepto de resiliencia, ¿qué piensa que se puede hacer para proteger a las personas de los efectos tóxicos de los confinamientos?

Pienso que hay que verlo en términos evolutivos: qué factores protectores la persona traía antes del confinamiento. Estos son: una familia estable, un buen dominio de la palabra, una buena escolaridad, un buen oficio que le provea un salario correcto, que le permita una vivienda correcta. Si hay eso, después del confinamiento se podrá retornar fácilmente a tener un buen desarrollo. En cambio, quienes antes traían factores de vulnerabilidad tales como enfermedad, mal dominio de la palabra, baja escolaridad, un trabajo mal pagado y fatigante, un espacio muy pequeño, durante el confinamiento tendrán mucha ansiedad, van a sufrir mucho, y lo van a resentir como un trauma. Luego del confinamiento costará desencadenar un proceso de resiliencia. La injusticia social que existía antes del virus, existirá aún más después de este.

¿Usted todavía piensa que una cultura más respetuosa y humana es posible post-Covid, como dijo al inicio de la pandemia?

Va a venir un debate ético y político. Como después de cada catástrofe natural o cultural: después del terremoto de Lisboa de 1755, el urbanismo cambió, la aristocracia devino menos importante. Después de la Peste Negra de 1348, uno de cada dos europeos murió. Y después la servidumbre desapareció, los campesinos no pudieron seguir siendo vendidos con las tierras, se convirtieron en personas y no en esclavos; había tal necesidad de ellos, que su oficio fue valorizado, sino no se podía comer ni frutas ni verduras. Antes de la epidemia de la peste, lo que contaba era el grupo católico, y después lo que contaba era el arte de la casa, porque era ahí donde se sentía la seguridad. Y se vio aparecer el arte doméstico, el arte de la mesa, que no existían antes, solo el arte religioso.

El sicoanalista francés Boris Cyrulnik. FOTO: ULF ANDERSEN / Ulf Andersen / Aurimages via AFP

¿Qué ha pasado tras los desastres humanos, como la guerra?

Constatamos que después de ella, hay una enorme renovación de valores sociales. Después de la Primera Guerra Mundial (1914-1918) en Europa, un millón y medio de franceses fueron asesinados, algunos de ellos eran adolescentes que no tenían aun derecho a voto y fueron asesinados en las trincheras, en condiciones terroríficas. Otros tres millones volvieron con daños, incapaces de trabajar, algunos con problemas neurológicos. Y durante esos cuatro años de guerra, las mujeres hicieron que todo funcionara: las fábricas, los campos, las casas, y esa fue la primera revolución feminista importante. Después de la Segunda Guerra, el mismo fenómeno se reprodujo: las mujeres hicieron la medicina, la administración, las fábricas, los campos. Y no fue posible seguir repartiendo como antes los roles sociales por género, y eso permitió la evolución feminista. Así es que sea una catástrofe natural o una cultural -como la guerra- estas son siempre seguidas por una cultura nueva.

¿Qué cree que pasará post-Covid?

Después de salir del virus, va a haber un resurgimiento del apego, vamos a viajar y consumir menos. Pero si los economistas quieren reembolsar la deuda (contraída por el Covid), habrá que aumentar el crecimiento. Es decir, aumentar la intensidad del trabajo de hombres y mujeres, y eso vulnerabilizará a la familia… Las familias serían diluidas, porque los hombres y mujeres trabajarán aún más. Si, como desean los economistas, ponemos de nuevo en el mismo lugar los procesos económicos de consumo y circulación -que han provocado el virus- dentro de tres años habrá un nuevo virus y habrá que empezar todo de nuevo… o bien cambiamos la manera de vivir. Ese es el debate filosófico y político para decidir qué dirección tomaremos.

¿Qué otras posibilidades hay?

Una segunda vía frecuente después de las catástrofes es la dictadura. Vemos esto seguido. El virus cambia todo el tiempo, entonces los científicos cambian todo el tiempo la prescripción, lo que es muy mal recibido por la población, que está angustiada por los cambios, por la incertidumbre. En esos casos, llegan muy frecuentemente a alguien que diga: yo sé la verdad. Y hoy sobre el planeta usted se da cuenta que hay un gran número de dictaduras que han sido elegidas democráticamente.

¿Qué otra salida visualiza?

Y la tercera vía, que es la que yo espero, es el renacimiento, a través de un debate cultural por una nueva jerarquía de valores. Pienso que los países del norte de Europa nos pueden proponer un buen modelo.

Nuevo pacto social

En Chile este debate se está dando, además de la pandemia, por la redacción de una Nueva Constitución ¿Qué podría decir sobre este momento histórico?

Yo he estado varias veces en Chile, con la Presidenta Bachelet, que me invitó varias veces. Y también estuve con un personaje, el Presidente Piñera, un hombre muy rico, en su gran casa. Y encontré dos concepciones diferentes de pacto social. Bachelet representa un pacto social que lucha contra las desigualdades… Pero hay otra concepción, en Chile y Francia, de una nueva forma de jerarquía social. Es el mismo debate en Francia. Por la noción de pacto social pienso que vamos a descubrir que hay que revalorizar lo que llamamos “pequeños oficios”. En las hospitalizaciones, por ejemplo, hemos descubierto que las ayudantes de cuidado son mucho más importantes de lo que pensábamos, y probablemente las vamos a revalorizar.

¿Qué pasa si no se hace, si no hay cambio?

Habrá una élite muy rica y bella y muy trabajadora, pero muy humillante para los que no tienen profesiones, sino oficios mal pagados e inestables. Y en Francia, antes del virus, tuvimos los “chaquetas amarillas”, que estaban en oficios desgastantes, sin tener una verdadera reivindicación. Entonces, cuando hay una brecha grande, cuando la sociedad tiene un grupo top muy bien, de (gente) cultivada y trabajadora, y una base amplia, errante, que no tiene proyecto de existencia, eso provoca un caos social que a menudo deviene en una dictadura… En los meses que vienen veremos qué camino se toma: retomar el crecimiento y el consumo como antes, votar por un dictador, o establecer un nuevo pacto social para luchar contra las desigualdades (…). Va a haber un debate filosófico, ético, sociológico apasionado, por saber cómo volveremos a vivir a partir de ahora. Pero, no está ganado.

Niños en peligro

Boris Cyrulnik está muy preocupado por esa ansiedad que ve en niños y jóvenes del mundo desarrollado. “En Japón, el colegio ha devenido en una forma de maltrato. Los niños trabajan desde las 6 de la mañana hasta las 11 de la noche. Algunos niños tienen performances escolares increíbles, admirables, pero muchos niños tienen depresión y el suicidio ha aumentado mucho, sobre todo el de las mujeres”, dice.

Para él, un modelo educativo opuesto y positivo es el de países del norte de Europa. Explica que retrasan deliberadamente las calificaciones escolares para enseñarles, por ejemplo, confianza en sí mismos. Cuenta que a los 15 años, en la evaluación PISA, a esos niños que voluntariamente han sido atrasados, les va tan bien como a los de países asiáticos, pero con muchos menores tasas de suicidio o enfermedad mental. “Debe entonces haber una opción o decisión educacional. O sobreestimular a los niños -en que algunos tendrán buen resultado, pero la mayoría se va a deprimir, aislar, suicidar-, o bien desacelerar el desarrollo de los niños. Y se ven ahí buenos resultados escolares, pero además, una buena repartición de tareas dentro de la familia, los padres van a descubrir el placer de la relación afectiva con los hijos. Los resultados económicos serán quizás un poco menos buenos, pero la existencia será muy diferente”, apunta.

Usted ha estudiado lo que sucede los primeros días de vida de los niños. ¿Qué ha aprendido?

El Presidente Emmanuel Macron me pidió dirigir una investigación sobre los mil primeros días, es decir, el embarazo y los dos primeros años. Y la neurociencia demuestra que durante esos primeros mil días adquirimos un estilo de existencia que puede llevarnos hacia la plenitud, pero también podemos ir hacia otro estilo de existencia, que nos lleve a la dificultad de vivir o incluso a veces a la desocialización. Entonces, son muy importantes.

¿Qué se debe hacer desde la política pública?

Primero, darles seguridad a las madres encintas; es una decisión política. Porque una mujer encinta securizada se transforma a su vez en una figura de seguridad para el bebé. Enseguida, hay que meterlos al colegio muy temprano, para luchar contra las desigualdades sociales. Porque un niño que tiene una familia en dificultades puede ponerse al día gracias al colegio. Y luego, hay que -como he propuesto- poner en marcha una formación continua, pues tendremos que cambiar de oficio (a lo largo de la vida) y por ello, estudiar toda nuestra vida.

¿Cómo ayudar a los niños traumatizados y víctimas de abuso? En Chile hay un problema muy grave con el Sename, donde muchos viven situaciones muy violentas y abusivas…

Pienso que el mismo fenómeno existe en Europa, salvo en el norte. Ahora en Francia constatamos que dentro de las grandes instituciones, los niños son muy infelices, y los resultados son muy malos. Pero hay otras instituciones que recuperan prácticamente a todos sus niños, 80%… Las que obtienen malos resultados son las grandes instituciones, que no tienen estructura: son anómicas. Mientras más grande es la institución, más anónimas son las relaciones y ahí los niños tienen problemas para desarrollarse. Mientras que las instituciones pequeñas tienen buenos resultados cuando hay (ambiente) familiar y amigable; acceso al arte y al deporte y, muy importante, con desarrollo de la palabra, donde ellos tengan el derecho de expresarse.

Usted decidió estudiar psiquiatría siendo muy joven, pues ha dicho que quería “comprender” lo vivido por usted y su familia. Después de una vida de sicoanalista, ¿Lo logró? ¿Y qué comprendió al fin?

(Se ríe) !No he comprendido! -luego piensa un rato.

“Entendí que el problema estaba mal planteado, y que yo tenía deseos de comprender para escapar de un abismo… Se dice que había una locura individual, los nazis, pero no es así. Eran hombres y mujeres cultivados, no eran brutos ni locos y, sin embargo, cometieron un crimen increíble, provocaron una guerra mundial. Entonces, no es la psiquiatría la que puede contestar a esa pregunta que yo me hice después de la guerra, donde vi muertes y crímenes absurdos…”, sostiene.

¿Qué puede contestar su pregunta?

Yo voy a cumplir 84 años, y pienso que la solución se encuentra en la manera de mirar el mundo. Algunos aman ver el mundo cambiado, les interesa el cambio cultural, les interesa la diferencia cultural o religiosa, quieren encontrar lo diferente. A la inversa, algunas personas se angustian por el cambio y buscan la certeza, la verdad. Y la verdad es un cura, un laico, un hombre líder, un filósofo, que les va a decir que hay una sola verdad. Y desde el momento en que se cree que hay una sola verdad (porque es eso, una creencia), nos encontramos dentro de una manera de vivir, dentro de un clan, donde están muy bien entre ellos, pero donde no se duda en eliminar a quien no piensa como ellos o no comparte las mismas creencias. Y eso pasó por el nazismo, o por el comunismo o por las dictaduras religiosas.